HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。額縁入り　総理大臣　政治家　書道家　漢文。美品 掛け軸 立花大亀作「松樹千年」大徳寺 共箱 禅語 茶掛け 縁起物。牧村久実×小林深雪　サイン色紙　ティーンズハート。3-2866 掛軸　『庚子初秋写 應舉』　丸山応挙。【骨董掛け軸】書道 中国近代　 時代 唐物唐本　掛け軸　AK988A10-3。【茶道具】前大徳寺 三玄院 藤井誡堂筆懐紙 『惺々著』 横物　軸Ｃ118。旧家整理品　中国清時代掛け軸　肉筆水彩絵　骨董品　 AK436A10-3。書家　日比野五鳳マクリ作品。中国明時代の掛軸　激安骨董品　肉筆保証　博物館保管品 BD439A11-6。観音様　掛け軸。Masterpieces of Illumination 彩飾写本集　新品　英文。『X017』仮名　半切料紙　紋打ぼかし砂子振り　10枚　半切・条幅。美品 掛け軸 堀内宗完(兼中斎)作「先今年無事芽出度千秋楽」共箱 禅語 茶掛け。紅白梅に鶯　平松耕一　肉筆　掛軸。行草字集　4巻セット。中橋葉月　百人一首　和泉式部　額。【梅の花】 花　古獣　美品　高級印材　篆刻　印石　雲南　天青石　印石　水凍。山水画 掛軸 祥泉。時代の掛軸　肉筆保証　蔵整理不用品処理　日本　中国 X1167C16-4。時代の掛軸　絵肉筆保証　蔵整理不用品処理　日本 X916C16-7。『X001』〈谷文晁〉舞蝶図 文人画大家 清人張秋谷師事。珠香「松竹梅鶴亀」掛軸。雪舟筆 等楊 山水画 行書 掛軸 肉筆 紙本 解説書付き 2重箱 日本古美術。時代の掛軸　肉筆保証　蔵整理不用品処理　日本　中国 X1169C16-4。白隠 達磨 自画賛 印刷工芸品 日本画 掛け軸 掛軸 茶掛 絵画 骨董 複製。古民家整理品　日本江戸時代肉筆掛け軸その激安骨董品 X815C16-5。掛軸　鯉図　三匹　昇鯉図　絹本着彩　肉筆画。『X016』菘翁 二行書 絹本 掛軸。聖悠紀 さん 直筆サイン入り色紙 超人ロック。処分価格40年古墨　五つ星古梅園製「紅花墨」10丁型２個セット①。中国墨 「萬壽無彊」徽歙曹素功尭千氏造。解体屋委託品時代の掛軸　肉筆保証　蔵整理不用品処理　日本 X1165C16-4。中国墨「墨寳」曹素功九世孫端友選。真筆】茶掛 円相 無尽蔵◇大徳寺派 福聚院 前大徳 佐藤朴堂 共箱。【骨董掛け軸】人物図 中国　五代 肉筆保證 　掛け軸　捲りBD260A12-1。森寛斎「花鳥図」絹本　掛軸。【茶道具】前大徳寺　佐藤朴堂和尚筆 横物『和敬清寂』茶掛け　軸Ｃ120。repipi armario 清原果耶ちゃん　サイン入り色紙。【真作】犬飼木堂（犬飼毅）の肉筆作品。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。